“粤人重巧夕，灯火到天明。”800多年前，中国南宋词人刘克庄用诗词歌赋，记录了广府地区的乞巧佳节盛况。

又逢七夕，再遇乞巧。8月23日至29日，广州乞巧·七夕节非遗活动周开启，一年一度的文化盛会，除了展示“摆七娘”传统乞巧民俗，还开展了惠民演出、全运乞巧打卡、集体婚礼等丰富多彩的主题活动。

看着如今这般景象，谁能想到，三十年前，像“摆七娘”这样的乞巧民俗，曾被冠以封建迷信的标签，人们要关起门来偷偷进行。七夕前夕，羊城晚报记者探访了广州珠村，在二十、二十一世纪之交，珠村率先在岭南地区恢复乞巧民俗，获得“中国乞巧第一村”的美誉，让千年乞巧习俗焕发出新的生命力。

上述过程中，潘剑明是重要的推动者，作为国家级非遗项目“天河乞巧习俗”广州市级传承人，多年来，他致力于乞巧文化的挖掘、记录、传播、培训。在广州乞巧文化博物馆，一番采访对话，将他的思绪拉回到1998年的那个夏天。

千年乞巧再复明

从古至今，七夕节的主要风俗就是乞巧。七夕节于汉代确立，兴盛于唐，鼎盛于宋。千百年来，乞巧的主角都是待嫁少女，她们通过制作工艺品拜祭织女，祈求获得巧艺与良缘。

在20世纪30年代后，很长的一段岁月里，广府乞巧民俗一度中断没落。位于广州东部的珠村，有近900年的历史，是广东省历史文化名村，潘剑明的祖辈世代就长于这里。每到七月初七，由于怕被批评为封建迷信，家里的长辈会关起门来偷偷做工艺、“摆七娘”。这般家家户户隐蔽着过乞巧的场景，一直持续到二十世纪末。

潘剑明向记者回忆道，二十世纪末，曾经被冠以封建迷信标签的扒龙舟已经兴盛起来了，并得到了政府的大力倡导，见此情景，珠村几位年过古稀的“巧婆”讨论着——我们的乞巧文化再次复苏应该没有问题吧？

带着这个问号，1998年，珠村的“巧婆”开始在祠堂试行“摆七娘”，当时，“摆七娘”的供案现场，只有收到邀请通知的朋友、亲戚可以游览。

尽管那一年的“摆七娘”没有公开进行，但珠村“第一个吃螃蟹”恢复乞巧习俗的消息不胫而走，引起了极大的轰动。

次年七夕节，珠村邀请了私伙局，在晚上组织七娘戏表演。潘剑明清楚地记得，当天，潘公祠被“挤爆了”，迎来近万的人流量，他不得不兼顾做起安保工作，现场维护秩序。

“不过，进行到第三年，已经有人开始说我们是封建迷信死灰复燃。”2001年，潘剑明在东圃镇任干部，他考虑到，如果不为乞巧正名，那人们永远都是背着一个包袱在搞。于是，他亲手查资料，写通稿文章，找来了媒体、民俗专家，大力宣扬乞巧这一良风美俗。

宣传效果立竿见影，社会反响高度热烈。2003年，珠村开始每年为每个摆乞巧的供案点赞助一万元，一时间，乞巧风俗在珠村迅速风行；2005年，首届广州乞巧文化节落户珠村；2011年，“天河乞巧习俗”入选国家级非物质文化遗产；2013年以来，在政府部门的大力支持下，广州乞巧文化博物馆、乞巧主题公园、七夕广场相继在珠村落成，成为市民游客了解乞巧文化、体验民俗风情的新地标。

良风美俗今更妍

七夕前夕，记者探访珠村看到，潘氏祠堂、广州乞巧文化博物馆游人如织。

潘氏祠堂的“摆七娘”，展示了“巧娘”们制作的种类繁多、争奇斗艳的手工艺品，有用五谷杂粮粘砌而成的斋塔，有用木工框架搭建的鹊桥景观，还有全运会、载人飞船、地铁站等现代元素创作。潘剑明指着案头地铁站的模型，高兴地告诉记者，即将开通的广州地铁13号线二期珠村站，现已成为乞巧文化主题站，将极有利于传扬乞巧文化。

在广州乞巧文化博物馆里，陈列着以广彩、陶塑、泥塑、榄雕等工艺手法表现的各类七夕主题作品，还等比例展示了来自省内外不同地区的民间乞巧供案。

走进乞巧主题公园，两棵枝繁叶茂的“许愿树”挺立门口，园内有鹊桥、乞巧亭、七娘阁、牛郎织女雕像，公园的各个角落，都在向市民游客讲述着七夕的浪漫故事。

得益于生产关系、社会关系的发展，如今，参与“巧品”制作的主角早已不局限于各个年龄阶段的女性，甚至男性也能参与其中。

广州乞巧文化博物馆里，在潘剑明的指导下，13岁的初中生黄奕铮正在为自己的乞巧作品进行最后的上色、拼装，作品中，他创新运用3D打印技术，将海心桥、广州塔、牛郎织女、十五运吉祥物、龙舟等元素巧妙组合，构成一幅生动的珠江江景图。

黄奕铮告诉记者，受家族文化熏陶，他在小学三年级的一次研学活动中接触到了乞巧，由此产生了浓厚兴趣。“在制作乞巧作品过程中可以平静心态，制作完成后会有一种成就感。”小小的少年已有大大的梦想，他说：“今后，我想把科技手段融合到乞巧文化中，做出更受年轻人欢迎、与时俱进的乞巧作品。”

潘剑明认为，不同于刚硬的龙舟文化，乞巧文化比较柔和，像遥远的星空银河，被赋予更多的诗情画意，寄托了人们对美好生活的祝愿。他说：“从古至今，有大把的诗词在歌颂这个节日，有深刻的文化沉淀，所以，在现代社会，我们有责任、有义务，不仅要弘扬传承，也要守正创新，为乞巧文化焕发新的力量不断努力。”

文、图｜记者 徐振天